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宗教抵触!“神神之争”的面前

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清真寺被毁曾掀宗教抵触二千去世 视频 : 剧组拍戏发作抵触 1、★中国武器在本国人眼里究竟啥样 2、★惊险安慰!我在“瑙莱坞”当导演3、★二战时期,希特勒为何要屠杀犹太人?

邱影悦

(第二军医大学,上海200433)

【摘 要】

宗教抵触要挟着人类的战争与平安.排他性的宗教信奉、狂热性的宗教情绪、偏离性的宗教行为以及逐利性的宗教构造这四要素的互相作用组成了宗教抵触的发作机制.宗教抵触实在质上是理想经济、政治这一根本长处纷争的一种特别体现方式,是社会政治和经济抵牾的反映. 【[要害词】

宗教抵触;机制;本质

【中图分类号】B911

[文献标识码]A 【文章编号】1008-4053( 2011) 02-0163-03

战争是我们这个期间的主题.以后要挟人类战争与平安最紧急、最致命的即是暴力抵触和地区和平.而简直一切的国际争端和国际抵触,或多或少、或显或隐、或间接或直接地同宗教间的不同或摩擦有关.

一、宗教抵触的发作机制

吕大吉在《宗讲授通论新编>,中将宗教当成四种要素即宗教看法、宗教体验、宗教行为和宗教体制的综合与一致.

l.排他性的宗教信奉是宗教抵触发作的头脑本源

凡宗教必讲信奉.各宗教都有本人的一套阐明其信奉的看法,乃至构成一套论证其信奉的看法体系,组成一种宗教天下观.它是宗教行为的内涵依据,是宗教构造借以树立信奉体制的骨架,对整个宗教体系的组成起着根底性的作用.宗教看法包括阐明其信奉的信条和教义以及经过实际性的论证而演化成的教理.各种宗教体系的信条、教义、教理各有差别,都是为了各自的宗教信奉而效劳.

多数宗教是一神教.这种信奉上的独一性使得教徒们认定本人真正站在天主或主宰的一方并自以为是正宗,宣称本人才是完成人类救赎的独一信奉,以为有任务压服非教徒皈依这独一的真正信奉.因而他们容易构成一种“己教”与“异教”、非此即彼的思想方法.这种二元统一的思想形式造成了宗教信奉的排他性,而为论证宗教信奉效劳的宗教看法不仅存在而且会强化排他性的特性,是宗教抵触发生的头脑本源.汗青上很多和平的迸发都是宗教不同惹起的,或以消弭异教徒的“圣战”的名义发起和进行的.据统计,1820年至1929年间,触及差别宗教的国度间的和平有50%是在穆斯林和基督教徒之间进行的.

宗教看法上激烈的二元统一形式不仅是引发抵触的头脑本源,而且与抵触的二元统一的实践形态也具有弱小的亲合性,从而使二者互相推进.这种二元统一思想能经过自我认同与宗教体验来凝结军心,扩展抵触的范围,加剧抵触的猛烈水平,使一些宗教抵触到达极端残暴的地步.两伊和平中,恒河沙数的穆斯林教徒为“圣战”不吝以血肉之躯冲向雷区,其惨烈水平让人目不忍视.

部落抵触:怎样面临宗教抵触(圣严法师-大法鼓 0666)

2.狂热性的宗教情绪是宗教抵触发作的“助推器”

宗教体验是指宗教信奉者所特有的基于对神性物的信奉而发生的有限、激烈的敬畏感、依赖感、神圣感以及奥秘感等宗教情绪和客观经历.宗教体验是同宗教信奉、宗教看法相干的一种心思形态和心思进程,它是教徒们激烈的情感宣泄和执着信奉的心思根底,以其特有的凝结力和感化力可以开释出宏大的行动能量.

宗教与民族通常严密联络在一同,天下上找不到没有宗教的民族,也找不到没有民族作载体的宗教.从微观的层面来看,宗教体验在很大水平上因此民族情感的方法表达出来.在忠诚信教的民族那边,对于宗教信奉神圣性的认同,深沉地嵌入到教徒的深层心思构造之中,宗教信奉成为其诸多民族性中最敏感最容易震动的神经感到器,一旦遭到外界的安慰,就会在心思和情绪上做出最敏捷最激烈的反应.因而对于来自外界的对本人宗教的不恭敬、鄙视和虐待,多数民族通常是不能容忍的.为了保卫本人的宗教,乃至不吝煽起宗教狂热,接纳一些极度手腕,须要时可以拿生命来捍卫神圣高尚的信奉.由于宗教与民族一刀两断,这使得宗教抵牾每每与民族题目胶葛在一同,极大地添加了宗教抵触的复杂性.当宗教抵牾被挑起后,在狂热的宗教情绪的驱策下,教徒们每每不计结果,造成严峻的生命财富丧失.这种凄惨的情况会极大地损伤统一单方的宗教情感和民族情感,尤其是围绕宗教圣地和宗教习俗习气之争,更加难以谐和.一旦条件具有,抵触则会再起.这对于在抵触中屡遭失败的一方更是云云,由此构成恶性循环,宗教抵触临时难以处理.

尼日利亚宗教抵触293人殒命 视频时长:00:17 尼日利亚宗教抵触293人殒命 播放:16045次 批评:6633人

3.偏离性的宗教行为是宗教抵触发作的内在体现

宗教信奉者内涵的宗教体验和宗教看法经过内在的身材举措和言语方式体现出来便是宗教行为.因而宗教行为是信奉主体所具有的宗教看法的一种最为间接的内在体现方式.同时宗教构造又可以经过宗教行为来向信徒贯注宗教看法,强化信徒的宗教认识,激起信徒的宗教情绪.

当人们关于宗教看法的不同抵牾在心思和情感上惹起敏捷激烈的反应后,便会天然而然地经过种种偏离正常轨道的宗教行为将这种愤恨、统一的心情体现出来,从而使得宗教抵触由一种看法、心思上的统一敌视演化为理想中的对立行为.一旦掀起的宗教狂热难以控制,在告急的坚持氛围之下,忠诚的教徒们每每会接纳比拟极度的宗教行为.近几年受宗教极度主义思潮影响的恐惧暴力运动愈演愈烈,正是其突出体现.

别的,由于个人或少局部信徒的宗教行为不妥而惹起其他宗教信徒情感上的不满和统一也会挑起宗教纷争并逐渐演化为宗教抵触.更有一些宗教构造或统治团体应用夸张或假造不妥的宗教行为怂恿信徒的宗教情绪,激化统一单方的宗教愤恨,扩展宗教抵触范围以到达本人的某种政治目标.

4.逐利性的宗教构造是宗教抵触发作的“操控者”

任何一种详细的宗教都是由具有相反信奉的集体构造起来,结成一个社团或群体;集体的信奉和宗教行为被严厉分歧地标准化、体制化.宗教构造是宗教信徒在此中根据宗教看法过宗教生存、进行宗教行为(运动)的机构或集团.

宗教构造是宗教生存和宗教行为的构造者、标准者和引导者,它不仅要对其成员宣讲宗教教义,贯注宗教看法,还要构造各种宗教运动.宗教信徒也只要经过宗教构造才干构成影响社会变化的严重的理想性力气.从狭义下去讲,宗教构造进行的统统运动都具宗教性,都是围绕教义所倡议的准绳进行,旨在传达宗教看法、扩展本教影响和信众范围,追求宗教生活和开展的最大长处.一旦其信奉遭到外来宗教、差别教派以及世俗思潮的应战,宗教构造便会经过鼓吹宗教看法不同,发动信教群众保卫本己宗教的神圣性.而为了取得更普遍的认同和影响力,宗教构造在肯定范畴内还会刻意彰显和扩展这种差别,制造宗教抵牾,挑起仇视心情,并构造信徒将这种统一的宗教情绪外化为暴力极度的宗教行为,从而引发宗教抵触.

同时,宗教构造不仅是宗教性而且是社会性的存在,它在进行宗教运动的同时也在到场社会政治、经济、文明生存.为求得生活与开展,他们也有世俗的长处诉求.当这种长处诉求得不到满意时,宗教构造作为一个长处团体,就会以团体身份运用各种手腕影响社会政策的订定和运转,乃至不吝诉诸武力手腕.

二、宗教抵触的本质

拨开覆盖在宗教抵触上的层层迷雾,宗教抵触归根究竟是世俗长处之争的产品,但同时宗教本身要素不可无视.

1.“文明的抵触”

热战完毕后,由来已久但被南北极争霸临时掩饰笼罩的宗教抵牾很快凸显出来,成为天下不波动的次要要素和国际抵触的新核心.

闻名学者塞缪尔·亨廷顿在《文明的抵触与天下次序的重修》中指出:热战后的天下,抵触的根本本源不再是认识形状要素或经济要素,而是文明方面的差别,主宰环球的将是“文明的抵触”,当来世界不波动的次要本源在于差别文明间的摩擦与冒犯.“9. 11”事情的发作,好像在某种水平上验证了亨廷顿实际的预见性.

文明的差别和抵触客观存在,它也的确是组成当当代界不波动、不平静的要素之一.“在过去几年间,正是在文明之间的断层线上最为频仍地出现出生界政治的热门和严重抵触的核心.”但这绝不是根本要素.在亨廷顿看来,组成文明抵触的缘由次要是东方文明、中汉文明和伊斯兰文明这三者力气之间的此消彼长,文明差别是文明抵触的终极本源.造成伊斯兰与东方抵触的缘由”等在于这两种宗教的天性和基于其上的文明”.这样的表明完满是笼统的、纯方式的和非汗青的.“文明的差别”和“文明的抵触”是不能同等的.有差别的文明并非生来便是而且一直便是相互抵触的.在谈到波斯尼亚的宗教情况时,亨廷顿也供认:“汗青上,社区认同在波斯尼亚并不激烈,塞尔维亚族、克罗地亚族和穆斯林作为邻人战争地生存在一同,互相通婚很广泛,宗教认同也很弱.”更多的学者则是从更详细和理想的方面来追查惹起抵触的缘由.“近百年来,随着东方强势文明的扩张,自我中央主义、东方至上主义的思潮招摇于世,单边主义硬随之滋生,与之相抗衡的恐惧主义相与争锋,造成了基督文明和伊斯兰文明之间的难以谐和的抵牾和抵触,有人将之称为文明的抵触.”在“9.11”事情后,美国与阿拉伯天下中的大多数伊斯兰国度告竣共鸣,完成合作,共同支持和打击恐惧运动.因而,亨廷顿的文明抵触论是站不住脚的.

找寻宗教抵触的本质,还是需求回到世俗题目下去.

2.“要把神学题目化为世俗题目”

马克思已经说过:“要把神学题目化为世俗题目,不要把世俗题目化为神学题目.”闻名的“十字军东征”每每被东方史家和教会史家付与宗教和平的性子.那么,它真的是一场地道的神神之争吗?

从十字军发起前夜西欧的情势、罗马教皇的演说和后来十字军的所作所为来看,我们都市看到在外表的宗教狂热之下涌动的实在是对世俗长处的追逐.

1095年秋,罗马教皇乌尔班二世在法国克勒芒宗教集会上宣布了 弥漫的演说,他说“在西方,穆斯林霸占了我们基督教徒的圣地<,耶路撒冷),如今我代表天主向你们下令、央求和召唤你们等把那些罪恶的种族从我们兄弟的土地上清除洁净!”穆斯林“屠杀和俘虏了很多人,破坏了很多教堂,正在天主的国家中放肆践踏.~催促统统品级的人——骑士、步卒、穷人、贩子等”“希望你们相互不再争持愤恨,而共同踏上去圣墓的征途”.最初,教皇特地指出,说耶路撒冷“遍地流奶与蜜”,“其肥美和丰饶超越其他统统土地,好像地狱”;我们“这边一切的不过是忧虑和贫穷,那一边有的是高兴和丰足”.

11世纪末正是西欧经济政治发作猛烈变化的时期.随着封建制度确实立,都会的衰亡和商品钱币干系的开展,西欧列国封建主等贵族的贪欲随之收缩.由于封建主团体外部因抢夺稀疏土地而抵牾重重,于是好战的领主们都把目光投向了富庶的西方,盼望对外扩张,掠取土地和财产.别的,宗子承继制的盛行,呈现了一大批由次子构成的所谓“无地骑士”,他们出生高尚却空空如也,热衷于在掠取性的和平中发横财.另一方面,很多受压榨的贫困农夫也梦想着去西方寻求土地和自在,解脱被奴役的地位.上帝教会应用广阔农夫追求新的生存出路和忠诚的宗教信奉,将其吸引到十字军的步队中来,既可以强大十字军的力气,又能将农夫对封建主的不满心情转移到西方的“异教徒”身上,可谓一箭双雕.而罗马教皇发起十字军东征也有其本身的目标——即经过侵犯和平添加教廷的财务支出,进步教皇地位,扩展上帝教权力范畴,因而教皇不吝夸张现实乃至假造基督徒受虐待的谎话.也正由于看到了差别的社会力气对于财产和土地的渴求,教皇在演说里特地许下了“人世长处”,夸大了西方的富庶和世俗的引诱,从而激起了普遍阶级的狂热.在继续近二百年的工夫里,十字军离开西方烧杀虏掠,充沛表现了宗教外套下的真正动机.

正如恩格斯在《德国农夫和平》中刀刀见血地指出,“16世纪的所谓宗教和平起首也是为着非常实践的物质的阶层长处而进行的.”所谓的宗教纷争本质上是理想经济、政治这一根本长处纷争的一种特别体现方式.在新的世纪中,“文明的抵触”仅仅是理想长处抵触的幌子.随着热战体制的瓦解和一超多极体制的逐步构成,临时被克制的宗教抵牾失掉开释.两种社会制度、两种认识形状统一的淡化,客观上为一些国度和地区的宗教心情强化提供了机会.经济环球化的到来,进一步扩展了南南国家开展上的差距,经济不屈等成为一些国度宗教抵牾上升的间接动因.同时,各种宗教形状正借助环球化的推力,曩昔所未有的姿势扩展着本人的布道范畴,差别文明之间的代价观碰撞无可防止.尤其是占据劣势地位的东方基督教代价观的扩张,以及美国等东方大国希图用东方政治制度“改革”开展中国度的方案,必定激起其他文明的激烈对抗.

3.再从世俗题目回到神学题目

固然,改动分歧理的天下政治经济次序,减少南北开展差距是处理宗教抵触最根本的方法,但这是一个极为临时和困难的进程.宗教之所以与和平抵触密不可分,便是由于宗教间的不同抵牾可以为统治团体发起和平和挑起抵触提供堂而皇之的捏词,为其披上正当性的外套,并能赢得广阔信徒的狂热支持.差别的宗教由于执着于各自信奉的独一真感性,各自差别的意味体系和各自特有的言语、术语、观点以及思想方法和看法形状,在教义、教旨、教理等主题上时有不同和争论,再加上宗教四要素的互相作用机制使得很多宗教抵触一触即发.而且宗教自降生之日起就会有不断向外传达扩展本人信奉领地的天性,很多宗教都希图经过使其他宗教信徒皈依本人或清除其他宗教的手腕来扩大本身的生活空间,在这样的竞争中各宗教经常处于相互统一和仇视的形态.又由于宗教作为文明形状的耐久性,使得宗教间的争端和抵触难以在短工夫内失掉处理,而这种争端和抵触又经常被统治团体所应用并与国度、民族的政治经济长处结合在一同,从而对天下战争与人类幸福造成极大的要挟.如环球注目的巴以抵触,以色列和巴勒斯坦在关于耶路撒冷归属的题目上互不退让.以色列前国防部长曾宣称,要以色列保持耶路撒冷,除非重写《圣经》,抹去三千年来犹太人的全部信奉、盼望和祷告.因而,巴以抵触虽以政治经济长处为本源,但其题目的根本处理却会遇到深条理上的宗教题目,单方的退让会有肯定限制,从而延缓了中东的战争历程.

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